여는 글
프롤로그 세 가지 ‘산맥’으로 알아보는 서양사상
제1산맥 아리스토텔레스 제국의 건설
1. 소크라테스와 플라톤의 ‘이데아’
스승 소크라테스와 제자 플라톤, 진짜 위대한 사람은? 21
현실은 이데아의 그림자에 불과하다? 24
피타고라스학파와 이데아의 관계 29
서양사상의 서양다움이란? 34
보이는 것을 믿지 않았던 플라톤 37
이데아를 추구하는 인간은 위대하다 42
‘선’이 전부다 45
2. 아리스토텔레스, 모든 것을 설명하겠다는 욕망
서양문명의 ‘멈추지 않는 힘’의 근원은? 48
세계의 모든 것을 설명해버린 아리스토텔레스 52
너무 과했어요, 아리스토텔레스 씨 56
플라톤과 아리스토텔레스의 차이 59
이데아는 유전자였다? 62
본질은 눈에 보이지 않는다? 66
서양의 민중은 모두 아리스토텔레스주의자 69
3. 기독교, 만들어진 ‘신’이라는 권력
세계를 설명하기 위한 유일한 원리를 찾아서 72
비판과 부정이야말로 그리스 사상의 주춧돌 75
부정 에너지를 봉해버린 기독교 79
플라톤과 아리스토텔레스를 이용한 천재 아우구스티누스 83
기독교로부터의 탈출: 자연과학의 탄생 87
서양의 유전자에 새겨진 부정 에너지의 부활 90
제2산맥 근대 합리주의와 철학의 완성
4. 데카르트, 원점은 나다
비판에서 시작된 근대 합리주의 97
“나는 생각한다, 그러므로 나는 존재한다”의 진짜 의미 100
코기토와 좌표축의 뜻밖의 관계 105
원점을 설정해 모든 것의 위치를 정하려는 욕망 107
데카르트에 의한 신의 존재 증명 111
5. 칸트, 경험 이전에 있는 것
선천적 인식, ‘아 프리오리’에 대하여 114
무엇이 코페르니쿠스적 전환인가? 120
사람과 개는 다른 세계에 산다 123
단념 끝에 남는 것은? 126
이성으로 지각의 한계를 인식하다 : 초월론적 주관성 129
6. 헤겔, 역사도 이성으로 움직인다
역사를 움직이는 ‘절대정신’ 135
변증법이란 무엇인가 137
인간 이성의 승리 140
근대적 자아의 각성 142
한 번은 근대 합리주의자가 되어보자 145
근대 합리주의의 가치와 한계 148
제3산맥 철학을 때려 부숴라
7. 니체, 마침내 신은 죽었다
니체가 지금도 사랑받는 이유 155
정신의 노예 상태에서 벗어나라 157
푸코가 비판한 복종의 메커니즘 161
자신을 극복하는 초인이 되라 164
정신 변화의 3단계: 낙타, 사자, 어린아이 167
힘에의 의지를 갖고 자신을 긍정하라 170
스스로 인생을 선택할 각오: 영겁회귀 173
인간이 자유롭기 위해 필요한 것 177
8. 하이데거, 이 세계에 ‘있다’는 것
하이데거가 《존재와 시간》에서 하고 싶었던 말 181
죽음을 각오하는 삶 184
세계 속에서 우리는 만난다: 세계내존재 188
한 사람 한 사람이 살기 위한 철학 190
건전한 자기긍정감을 갖자 194
편견은 괄호 안에 넣자: 후설의 현상학 197
본질은 직관으로 파악하라 201
주관의 공통부분을 중시하다 : 간주관성 204
이성보다 신체가 중요하다: 메를로퐁티의 현상학 209
신체가 세계를 만든다 211
9. 다윈, 프로이트, 마르트스, 과학인가, 사상인가?
진화론을 통한 신으로부터의 탈출 214
다윈이 진화에 주목한 이유 217
진화론은 과학 이론이자 사상이다 219
프로이트가 발견한 무의식의 힘 224
꿈이 입증한 프로이트 이론의 설득력 225
성적 충동이 모든 것을 움직인다 228
‘관계’에 의미가 있다: 마르크스의 관계론 232
마르크스주의는 과학인가, 사상인가? 237
돈만이 자본은 아니다 239
10. 구조주의, 말 자체에는 의미가 없다
말 자체에는 의미가 없다: 소쉬르의 언어학 242
서양중심주의로부터의 해방: 레비스트로스의 친족 연구 247
인류는 모두 똑같다?: 촘스키의 생성문법 250
함수로 이해할 수 있는 구조주의 253
세계를 발전시킨 구조주의적 사고방식 255
에필로그
