신 없는 사회(시편 14:1어리석은 자는 그 마음에 이르기를 하나님이 없다 하도다 )

안녕하십니까? 5월 30일의 책읽기모임의 발제를 맡게 된 김민수라고 합니다.

이 책은 발제를 하기에는 대단히 까다롭습니다. 뚜렷한 정보를 전달하는 책도 아니요 그렇다고 저자의 생각을 그렇게 쉽 게 알 수 있는 사회평론이라고 하기도 애매합니다. 그래서 고심끝에 결정한 것은 발제라기보다는 어렵게 모인 소통의장에서 편안히 이야기를 해보자는 것입니다. 편안한 마음으로 수필을 읽듯이 발제문을 읽어주셨으면 합니다. 먼저 제 소개를 간단히 드리고자 합니다. 저는 막 민간인이 된 몸으로 신림동 고시촌에서 고시준비를 하고 있습니다. 내달(편의상 6월로 생각하고) 열리는 2차시험에 공부를 하나도 안한 지금으로서 이 모임에 참여하는 것이 사실 많이 고민스러운 부분이 절대 아니라! 저는 정말 이 모임에 참여하고 싶었습니다! 그 어떤 주제보다도 사장님과 책읽기 모임원분들이 정하신 이 책이 정말 마음에 들었기 때문입니다. 神! 그것은 하나의 절대적 가치로 표상되는 개념인 동시에 개인적으로 그분은 제 아버지이기도 합니다! 이제 그럼 본격적으로 이야기를 시작해보도록 하겠습니다.(본격적인 이야기를 한다고 하지만 아직 제 개인적인 이야기가 다 끝나지 않았습니다. 죄송합니다! 하지만 조금만 더 인내를 가지고 들어주셨으면 합니다.)
 사실 이야기를 편안히 하고자 마음먹은 것보다 더 곤혼스러운 부분은 대체 발제의 주제를 무엇으로 잡아야 하는 것이었습니다. 근본주의 신앙의 폐단? 더이상 신이 존재하지 않는 사회의 구축? 탈종교성에 대한 인문학적 성찰? 대체 제가 이 거대한 담론들 중 무엇하나 제대로 다룰 수 있겠습니까? 그러므로 제가 맡은 범위인 '삶과 죽음을 대하는 자세'라는 파트 그 이상도 이하도 벗어나지 않고 이야기하는 것이 가장 안전하겠다고 정직하게 결론은 내버렸습니다. 정리하고 가야할 문제겠지만 주커먼이 겨냥하는 신이란 바로 기독교,유대교의 神 야훼(YHWH)입니다. 어떻게 보면 그가 말하는 신 없는 사회란 기독교 없는 사회라는 말과 같을지 모릅니다. 먼저 말씀드리지만 저는 기독교인입니다. 정확히는 개신교인입니다. 이 책의 저자인 필주커먼은 26페이지에 기독교인이 무엇일까?라는 근본적인 질문을 합니다. 그리고 타인에게 친절을 베풀고, 가난한 자와 병자를 돌보고, 착하고 도덕적인 사람이 되는 것이라는 특징을 자신이 기독교인으로 갖는 정체성으로 규정하는 사람들을 거론합니다. 예수가 하나님의 아들이었냐 또는 메시아였냐라고 믿는 것으로 그 정체성을 규정하지는 않는다는 말과 함께 말입니다. 사실 이 질문은 매우 근본적입니다. 너무 근본적이어서 자칫 여기서의 화기애애한 분위기를 곧장 냉각시킬 수 있을 만한 힘을 가진 질문입니다.
 주커먼이 제시하는 것은 분명히 예수가 하나님의 아들이었냐 또는 메시아였냐라고 믿는 것으로 자신이 가진 기독교인으로서의 정체성을 규정하지 않는 사람들의 예입니다. 그는 여기서 무엇을 말하고 싶었던 것일까요? 바로 전자의 정의는 대단히 근본주의적이라는 것입니다. 그는 북서구라파의 세속화된 기독교인(내지는 cultural christian-문화적기독교인)의 사례를 줄기차게 들이댑니다. 그렇다면 저 본인의 경우는 어떻습니까? 저는 개인적으로 앞서 언급한 세속화된 이들을 기독교인이라고 불러야 하는지부터 의심스럽다고 생각합니다. 기독교인, 발음을 더 헬라화한다면 크리스트교인입니다. 국어사전에는 기독교를 믿는 사람으로 나오고 기독교란 곧 예수그리스도는 참 하나님이시요 예수그리스도께서 이 세상을 구원하신다는 것을 믿는 종교입니다. 저의 경우는 훨씬 더 자세한 신앙고백을 할 수 있습니다. 이와 반면에 세속화된 종교관을 가진 입장에서 죽음을 대하는 자세라는 이 책의 파트를 볼 필요가 있을 것 같습니다. 이 장의 인터뷰에 출현한 아르네, 아그테네, 티나, 야코브, 이사크, 마스, 아담, 벤트, 살로, 알바, 카렌, 라세... 모두 죽음 후에 아무 것이 없다고 믿는 이들입니다. 주커먼이 인터뷰한 이 북구라파의 사람들은 사후세계에 대하여 진지한 믿음을 갖지 않습니다. 또한 프리벤,카트리네,요나스,티나,튀게,먀야,라르스,셰르스틴,이사크,레이프,헤닝 등등은 삶의 의미가 무엇이냐는 질문에 행복이라는 간단한 대답을 해버린다든가 아니면 진지하게 생각해 본 적이 없는 사람들입니다. 흥미로운 것은 이들의 이름은 대단히 성경친화적입니다. 아담,아론,야곱,이삭,솔로몬 등등 말입니다. 이외에 더 많은 사람들이 있으나 무의미한 나열에 그칠 것 같아 이만 하겠습니다.
 독실한 기독교신앙인이 듣기에는 이러한 북구라파사람들을 이해할 수 없을 것입니다. 저역시 마찬가지입니다.(웃음)(물론 제가 독실하지는 않지만;;) 삶과 죽음이라는 것은 종교가 인간 본연에 내재한 '불안'이라는 것을 자극하기에 대단히 좋은 테마입니다. 제 개인적인 경험을 들자면 처음에 성서를 접할 때부터 예수께서는 친히 지옥에 대해 가장 많이 거론했다는 것을 알게 되었고, 절대선이라는 기준에 도무지 미치지 못하는 인간은 죽음뒤 형벌을 기다리는 시한부 죄인의 처지에 불과하다는 것을 알게 되었습니다. 어떻게 보면 개인적으로 순수한 면이 있어서 그렇다고 생각할 수도 있지만 성경의 선언은 처음보는 사람도 굴복시킬정도로 너무 강력했습니다. 만약 인간 본연의 삶과 죽음의 경계적 존재를 인식하는데서 오는 '불안'(하이데거도 비슷한 사상을 이야기한 바 있음)이라는 것이 그렇게 절대적인 것이라면 이 구라파 사람들의 행동은 다소 정신이상적인 것입니다. 그러나 그것을 현실적인 문제가 아닌 잠재적인 문제로 생각해 본다면 죽음과 삶이라는 거창한 주제에 비껴서 있는 것도 그렇게 비정상적인 것은 아닐 것입니다.

중구난방적인 이야기가 계속되지만 여기서 본인이 거론하고 싶은 의제가 몇가지가 있습니다.

1.분명히 성서 자체를 놓고 본다면 기독교문화권이라는 북구라파 사람들의 행동이나 사고방식은 대단히 反성서적입니다. 그러나 그들은 문화적으로는 성서친화적입니다. 그들의 문화는 예수가 말한 이러한 것들을 신뢰하지 않지만 여전히 문화적 토대는 예수를 하나님이자 유일신으로 숭배하는 기독교에 있습니다.
(신뢰시 보상, 불신시 형벌이 따른다는 예수의 언급 막16:16 요3:16-18 요5:24 요6:40 요8:24 요11:26 요14:6 전도를 명령 마28:18-20 막16:15 행1:8 예수의 지옥설교 마5:22 마5:29-30 마10:28 마18:9 마23:15,33 막9:43-49 눅12:5)

2.죽음 이후의 세계는 차치하고서라도 만약 답을 내리기 대단히 어려운 삶의 목적이라는 논점을 두고 기독교라는 종교를 통해 간단하게 답을 내려버리는 사람이 있다면(예시:하나님께서는 지옥형벌에 처할 나를 대신해 예수그리스도라는 인간의 몸으로 오셔서 형벌을 당하셨고 그의 피로 말미암아 내가 당할 형벌이 면제되었으니 나는 이제 천국에 가게 될 수 있게 되었다! 이 기쁜소식을 믿기만하면 누구나 구원받는다 이제 그리스도의 복음을 세계 만방에 알리자!) 그 사람이 가지는 철학에 대해서는 어떻게 생각하십니까?