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인문학 |
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도서명 : 헤겔을넘어서는헤겔(헤겔총서11)
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22,000원
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1,540원
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| 지은이 |
나카마사마사키/이신철 |
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| 제조사 |
도서출판b |
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책소개
지금까지 나온 수많은 헤겔 입문서 중 단연 독보적인 구성을 취하고 있다. 그동안의 ‘정통’ 헤겔 입문서의 전형적인 구성이란 젊은 헤겔에 대한 프랑스 혁명의 영향이나 초기 헤겔의 그리스도교 신학과의 비판적 대결로부터 시작하여 대강 <정신현상학>(1807)→<논리의 학>(1821)→<역사 철학 강의>(1822~31)라는 순서로 헤겔의 체계가 점차 완성으로 향해 가는 과정을 그리는 것으로 요약할 수 있다. 하지만 이 책은 그러한 ‘연대기적 헤겔’이 아닌 ‘주제적 헤겔’을 택하고, ‘헤겔 자신의 완성’이 아닌 ‘현대 철학자들의 담론 속 헤겔’을 택하며, ‘유기적 헤겔’이 아닌 ‘해체적 헤겔’을 담는다.
다시 말해, 이 책은 20세기 이후 현재까지의 철학 담론 속에 여전히 주요한 결절점으로 남아있는 헤겔의 여러 주제들, 곧 ‘역사의 종언’, ‘주인과 노예의 변증법’, ‘인정론’, ‘공동체론’, ‘역사를 보는 관점’ 등을 다룬다. 이러한 담론 주제들은 19세기 초에 헤겔이 던졌지만, 21세기인 지금까지도 우리가 인간과 사회와 역사를 사유할 때 절대 건너뛸 수 없는 핵심적 주제이자 새로운 사유를 가능케 하는 출발점 역할을 하고 있다.
이렇게 볼 때, 이 책의 ‘정통적이지 않은’ 구성은 오히려 실사구시적으로 헤겔에 접근하여 이 세계의 문제를 사고하는 데 유용한 ‘도구 상자’로서 헤겔을 대하는 태도이기도 하다. 그리고 어쩌면 이런 태도야말로 우리가 거대한 사상가들 앞에서 주눅들지 않고 그들과 제대로 대면하기 위해 필수적인 태도일 것이다.
목차
서문―헤겔의 무엇이 중요한가?
맑스와 한 세트로 말해진 헤겔 ㅣ 새로운 ‘헤겔상’의 출현 ㅣ 현대 사상 맥락에서의 참조
^^제1장 ‘역사의 종언’과 ‘인간’^^
^^‘역사의 종언’ ^^
‘냉전의 종언’과 철학적 테제 ㅣ 맑스주의의 패배라는 ‘종언’ ㅣ 헤겔 역사 철학의 요점
코제브가 본 헤겔: ‘정신’이란 무엇인가? ^^
‘역사의 종언’을 둘러싼 해석 ㅣ ‘정신’의 발전 운동과 자기반성의 도식 ㅣ 이성의 ‘보편성’ 문제와 ‘진보’의 얽힘 ㅣ ‘역사’에는 손대지 않았던 철학자들 ㅣ 경험적 사회 과학 방법론과의 연결
^^‘자유’를 추구하는 투쟁 ^^
‘공동체’와 자기실현 ㅣ ‘절대정신’에 대한 견해 ㅣ ‘자유’에서의 자기실현 가능성 ㅣ 홉스와 루소의 ‘자유’ ㅣ ‘시민 사회’에 근대적 의미를 부여하다 ㅣ ‘일반적 이념’과 ‘법’, ‘인륜’, ‘국가’ ㅣ 현실의 투쟁과 소모전도 긍정
^^‘역사’의 종언과 나폴레옹 ^^
계몽 사상가와 프랑스 혁명 ㅣ 독일에서 발전한 자유주의 ㅣ 헤겔=코제브의 귀결
^^‘역사’가 끝난 후 ^^
미국을 ‘계급 없는 사회’로 형용 ㅣ ‘인간성’을 상실하고 ‘동물성’으로 회귀 ㅣ ‘포스트 역사’에도 ‘인간’이 존속할 가능성 ㅣ 무역사적으로 형성된 또 하나의 인간성
^^또 하나의 ‘역사의 종언’ 방식 ^^
하버마스의 헤겔 이해 ㅣ 리오타르는 ‘역사’를 하나의 ‘이야기’로 삼았다 ㅣ 하버마스와 리오타르의 상이점 ㅣ 언어 철학적 문제
^^제2장 ‘주인’과 ‘노예’의 변증법^^
^^‘주인/노예’의 투쟁이란? ^^
인간의 정신세계 내에서만의 존재 ㅣ 인간 상호 관계에서의 ‘주인’과 ‘노예’ ㅣ ‘신체’와 ‘정신’의 통일 ㅣ ‘주인’의 ‘정신’적 주체로서의 자각
^^‘주인/노예’ 관계에 숨어 있는 모순 ^^
‘노예’의 양면성 ㅣ ‘주인에 대한 공포’가 ‘지혜의 시작’ ㅣ 헤겔의 ‘노동’론 ㅣ 인간의 ‘자기+타자’ 의식의 발전
^^‘노동’을 둘러싼 투쟁 ^^
‘인정’과 ‘자기의식’ ㅣ ‘욕망’하는 것이야말로 자유로운 ‘인간적 자아’의 조건 ㅣ ‘투쟁’으로부터 ‘역사’가 시작된다 ㅣ ‘역사의 종언’ 테제는 ‘주인/노예’ 변증법의 귀결
^^‘주인/노예’의 ‘계급투쟁’ ^^
‘주인’보다 자기의 일을 더 잘 알고 있다 ㅣ ‘주인’에 대한 요구 ㅣ 인정을 둘러싼 투쟁사의 종언 ㅣ 국가에서 ‘공민’으로서 ‘인정’
^^‘인정’과 ‘죽음’ ^^
‘정신’과 ‘교양의 세계’의 이중화 ㅣ ‘절대적 자유’의 위태로움 ㅣ ‘순수한 일반의지=절대적 자유’의 위험 ㅣ 종교의 본질을 철학적 앎에 의해 파악 ㅣ ‘인간’의 ‘종언’을 둘러싼 중요한 주제
^^‘주체성’=‘종속성’ ^^
‘인간으로서의 삶’을 버리다 ㅣ 푸코가 알린 ‘인간의 종언’ ㅣ ‘규율 권력’에 의한 ‘신민’ ㅣ ‘불행한 의식’과 ‘양심’ ㅣ 푸코가 문제로 삼은 ‘욕망’의 한정
^^‘주체’의 행로 ^^
‘주체’의 불안정화 ㅣ ‘절대지’의 존재 ㅣ ‘절대지’의 역설적 성격 ㅣ 지젝의 라캉 재해석
^^제3장 인정론과 공동체 ^^
^^헤겔과 윤리 ^^
보수적 이미지의 도덕 철학 ㅣ ‘계몽의 변증법’에 대한 철학의 저항
^^헤겔과 아도르노 ^^
‘노동’과 ‘욕망’을 둘러싼 문제 계열 ㅣ ‘시민 사회’의 ‘비동일성’을 평가 ㅣ ‘동일성’은 가상인가? ㅣ ‘동일성’을 고집하게 하는 현상을 ‘물화’라고 불렀다 ㅣ 거짓된 ‘동일성’의 완성에 손을 빌려주다
^^규정된 부정 ^^
‘부정=규정’을 스피노자로부터 배우다 ㅣ 자세하게 ‘규정’하고 구별하다 ㅣ 헤겔 변증법의 재구축 ㅣ ‘규정된 부정’이라는 전략적 태도 ㅣ 아도르노와 포퍼의 대립점
^^현대의 ‘인정’론 ^^
정치사상에서의 ‘인정’ 문제 ㅣ 테일러의 유연한 자유주의 ㅣ ‘주인과 노예’의 변증법과 루소 형의 ‘평등한 존엄’
^^초기 헤겔의 ‘인정’론 ^^
호네트가 참조한 『인륜의 체계』 ㅣ 세 가지 차원의 인정이 축 ㅣ 미드의 사회 환경 속에서의 자기 발달론 ㅣ 새로운 사회 이론의 전개 가능성
^^규범과 역사 ^^
로티의 ‘프래그머티즘’으로부터의 관점 ㅣ ‘정신’ 발전론과의 거리 ㅣ 브랜덤의 규범 형성과 ‘화용론’ ㅣ 주체성의 역사적 발전을 강조 ㅣ 하버마스의 보편적 의사소통론 ㅣ 도덕의 보편성
^^‘안티고네’를 둘러싼 투쟁 ^^
‘법 대 도덕’ 또는 ‘실정법 대 자연법’ ㅣ ‘공동체적 심정’과 ‘범죄’를 저지르는 자 ㅣ 고차적 관점에 서서 ‘종합’ ㅣ 버틀러의 정신 분석적 해석 ㅣ 탈오이디푸스적인 윤리의 가능성
^^제4장 ‘역사’를 보는 관점^^
^^헤겔에게서 ‘역사’와 ‘철학’ ^^
역사를 참조하여 앎의 체계를 구축 ㅣ 미래는 불확정이라는 문제 ㅣ ‘절대지’의 취급
^^‘우리에 대해’ ^^
‘앎’의 대상이 ‘의식’의 내용인 경우 ㅣ ‘경험’에서 ‘우리’의 입장이 형성된다 ㅣ 의식의 본질을 둘러싼 문제를 제기
^^‘우리’의 내력과 행로 ^^
‘모든 것을 아는 이야기꾼’에 대한 헤겔의 역설 ㅣ 『정신현상학』이 보여주는 순환 구조 ㅣ 가다머의 ‘지평 융합’
^^‘우리에 대해’의 실천 ^^
‘이성적인 것=혁명의 이상’ ㅣ 키르케고르와 하이데거의 입장 ㅣ 하버마스의 리터와 로티 비판 ㅣ 헤겔의 형이상학화와의 결별
^^관찰자와 행위자 ^^
아렌트와 헤겔의 역사관 ㅣ 비코와 헤겔은 ‘역사가이자 철학자’ ㅣ ‘기술자’ 관점을 지닌 ‘역사가’ 맑스 ㅣ ‘주시자’인가 ‘행위(참여)자’인가?
^^역사의 폐허에 대한 눈길 ^^
헤겔=맑스 계열 역사 철학에 대한 비난 ㅣ 벤야민적이고 넝마주의적인 역사가상 ㅣ 파농의 ‘주인/노예’의 변증법에 대한 언급 ㅣ ‘헤겔이 쓸 수 없었던 것’
^^후기를 대신하여―‘이유’가 상실될 때^^
헤겔의 현대 사상에서의 위치 ㅣ ‘이유의 공간’론을 둘러싼 논의
^^옮긴이 후기 ^^ |
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