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책책소개1929년에 후설이 프랑스 학계의 초청을 받아 파리의 소르본대학과 스트라스부르에서 했던 두 차례의 강연에 기초해 쓰여진 것이다. 후설은 프랑스에서의 강연 후에 프랑스 학계의 환대와 강연의 성공에 고무되어 프랑스 독자들을 위해 강연 원고를 독립적인 작품으로 완성했으며, 이 작품은 레비나스(I. Levinas)를 비롯한 프랑스 현상학자들에 의해 1931년 프랑스어로 번역 출간되었다. 이후 원고 형태로만 남아 있던 『데카르트적 성찰』은 후설 사후 프랑스어 강연 원고와 함께 1950년에 스트라서(S. Strasser)에 의해 후설 전집(Husserliana) 1권으로 출간되었다.
서광사에서는 2020년에 후설의 『내적 시간의식의 현상학』을 출간한 데 이어 『데카르트적 성찰』과 『현상학의 근본 문제』 두 권을 출간하여 후설의 원서를 번역 출판하였다. 이 두 책은 『에드문트 후설의 초월론적 습성 개념에 관한 연구』로 박사학위를 받은 가천대학교 김기복 교수가 번역하였다.
후설의 후기 저술에 속하는 『데카르트적 성찰』은 후설 현상학의 정수를 가장 잘 요약한 것으로 평가된다. 초월론적 환원, 본질 직관, 지향적 분석, 발생적 현상학, 지향성, 시간, 지평, 습관성, 명증, 수동적 종합, 상호주관성 등 초월론적 현상학의 근본 개념들이 이 책에 총망라되어 있다 해도 과언이 아니다. 이런 점에서 『데카르트적 성찰』은 후설의 현상학을 이해하기 위해 반드시 읽어야 할 가장 대표적인 저술이라 할 수 있다. 목차 옮긴이 해제 9
서문 1절. 자기 자신에 대한 철학적 숙고의 모범으로서 데카르트의 성찰들 35 2절. 철학을 근본적으로 새로이 시작할 필요성 38
제1성찰 초월론적 자아에로의 길 3절. 데카르트적인 전복과 학문의 절대적인 정초라는 주도적 목적 이념 43 4절. 노에마적인 현상으로서의 학문 안으로 침잠해 들어감을 통해 학문의 목적 의미를 드러냄 45 5절. 명증과 참된 학문의 이념 49 6절. 명증의 구분. 필증적이고 그 자체로 첫 번째인 명증에 대한 철학적 요구 52 7절. 세계의 현존에 대한 명증은 필증적이지 않음. 세계 현존의 명증은 데카르트적 전복에 포함됨. 55 8절. 초월론적 주관성으로서 “나는 생각한다” 57 9절. “나는 존재한다”의 필증적 명증의 유효 범위 61 10절. 여론(餘論). 초월론적 전환에서 데카르트의 실수 63 11절. 심리학적 자아와 초월론적 자아. 세계의 초재 65
제2성찰 초월론적 경험의 장을 그것의 보편적인 구조에 따라 개방함 12절. 초월론적 인식 정초의 이념 69 13절. 일단 초월론적 인식의 유효 범위의 문제를 배제해야 함 72 14절. 의식 작용들의 흐름. 의식 작용과 의식 대상 75 15절. 자연적 반성과 초월론적 반성 77 16절. 여론(餘論). 초월론적 반성에서와 같이 “순수 심리학적인” 반성에서도 “나는 생각한다”에서 시작해야 할 필요성 83 17절. 상관적인 문제학으로서의 의식 탐구의 양 측면. 기술의 방향. 의식의 근원 형식으로서의 종합. 85 18절. 종합의 근본 형식으로서의 동일화. 초월론적 시간의 보편적인 종합 88 19절. 지향적 삶의 현행성과 잠재성 91 20절. 지향적 분석의 고유성 94 21절. “초월론적 실마리”로서의 지향적 대상 99 22절. 모든 대상들의 보편적인 통일의 이념과 그것을 구성적으로 해명하는 과제 102
제3성찰 구성적인 문제학. 진리와 현실성 23절. “이성”과 “비이성”이라는 표제 아래에서의 초월론적 구성에 관한 더욱 엄밀한 개념 105 24절. 자체 소여로서의 명증과 그것의 변양들 107 25절. 현실성과 유사-현실성 109 26절. 명증적인 확증의 상관자로서의 현실성 110 27절. ‘존재하는 대상’의 의미에 대해 구성적으로 기능하는 습관적이고 잠재적인 명증 111 28절. 세계 경험의 추정적인 명증. 완전한 경험 명증의 상관 이념으로서의 세계 113 29절. 명증들의 초월론적 체계의 지표로서의 내용존재론적 영역들과 형식존재론적 영역들 114
4성찰 초월론적 자아 자체의 구성적 문제의 전개 30절. 자신의 체험과 분리될 수 없는 초월론적 자아 117 31절. 체험들의 동일성의 극으로서의 자아 118 32절. 습득성의 기체로서의 자아 119 33절. 모나드로서의 자아의 완전한 구체화와 그의 자기 구성의 문제 121 34절. 현상학적 방법의 원리적인 전개. 형상적인 분석으로서의 초월론적인 분석 122 35절. 형상적 내적 심리학에 대한 여론(餘論) 127 36절. 가능한 체험 형식들의 우주로서의 초월론적 자아. 공존과 계기 속에 있는 체험들의 공가능성을 규제하는 본질 법칙 128 37절. 모든 자아론적인 발생의 보편적 형식으로서의 시간 130 38절. 능동적 발생과 수동적 발생 132 39절. 수동적 발생의 원리로서의 연상 136 40절. 초월론적 관념론의 물음에로의 이행 137 41절. “초월론적 관념론”으로서 “나는 생각한다”의 참된 현상학적인 자기 해석 139
5성찰 초월론적 존재 영역을 모나드론적인 상호주관성으로서 드러냄 42절. ［현상학이］유아론이라는 이의 제기에 대한 반론으로서 타자 경험의 문제를 설명함 147 43절. 타자 경험의 구성적인 이론을 위한 초월론적인 실마리로서 타자의 노에마적-존재적 소여 방식 149 44절. 초월론적 경험을 나의 고유 영역으로 환원함 152 45절. 초월론적 자아와 나의 고유한 것으로 환원된 심리물리적인 자아로서의 자기 통각 159 46절. 체험 흐름의 현행성과 잠재성의 영역으로서의 나의 고유 영역 161 47절. 고유 영역의 완전한 모나드적 구체성에는 지향적 대상이 함께 속함. 내재적 초재와 원초적 세계 165 48절. 원초적 초재에 대립해 더 높은 단계로서의 초재인 객관적 세계의 초재 167 49절. 타자 경험의 지향적 해석 과정의 개략적 제시 169 50절. “간접 현전”(유비적인 통각)으로서 타자 경험의 간접적인 지향성 171 51절. 타자 경험의 연상적으로 구성하는 요소로서의 “짝짓기” 175 52절. 고유한 확증 양식을 갖는 경험 방식으로서의 간접 현전 178 53절. 원초적인 영역의 잠재성과 타자 통각에서 그것의 구성적인 역할 181 54절. 타자를 경험하는 간접 현전의 의미에 대한 해명 183 55절. 모나드의 공동화와 객관성의 첫 번째 형식: 상호주관적 자연 186 56절. 상호모나드적인 공동체라는 더 높은 단계의 구성 195 57절. 내적 심리학적인 해석과 자아론적-초월론적인 해석의 평행성에 대한 해명 198 58절. 높은 단계의 상호주관적 공동체에 대한 지향적 분석의 문제들의 구분 자아와 주위 세계 199 59절. 존재론적 해명 및 구성적인 초월론적 현상학 전체 안에서 그것의 위치 204 60절. 타자 경험에 대한 우리 해석의 형이상학적 성과 207 61절. 전통적인 “심리학적 근원”의 문제와 이에 대한 현상학적 해명 211 62절. 타자 경험에 대한 지향적 해석을 조망하면서 성격 규정함 218
결론 63절. 초월론적 경험 비판 및 인식 비판의 과제 223 64절. 결어 224
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